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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在城市現(xiàn)代化發(fā)展以及數(shù)字化變革的背景下,傳統(tǒng)非遺原有生存環(huán)境逐漸消失,急需借助現(xiàn)代科技、傳媒、創(chuàng)意等手段,為其注入新的養(yǎng)分。在數(shù)字時(shí)代背景下,讓非遺插上信息化翅膀進(jìn)入學(xué)校,再次煥發(fā)青春活力,使承載中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非遺實(shí)現(xiàn)代際傳承成為可能。在全國眾多非遺進(jìn)校園開展得較好的學(xué)校里,已經(jīng)嘗試采用信息化手段來提高非遺傳播傳承的效率,但在推進(jìn)過程中,仍面臨諸多問題,需要全社會關(guān)注和支持。

借助數(shù)字手段接觸非遺成潮流

上海師范大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究中心曾采用訪談、問卷和現(xiàn)場考察等方法,對上海10個(gè)區(qū)的15所學(xué)校1500余名中小學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查,在回答“你以哪種方式參加非遺活動?”這一問題時(shí),選擇“參觀場館或者展覽”的占59.22%,選擇“參加體驗(yàn)活動”的占53.42%,選擇“看電影或者電視”的占47.42%,而選擇“閱讀書報(bào)”和“邊學(xué)邊玩”的分別占38.13%、33.17%。這說明學(xué)生更多的是喜歡以互動體驗(yàn)式的方式參與非遺活動,這與中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)十分吻合。而互動體驗(yàn)是數(shù)字技術(shù)的長項(xiàng),且能打破空間、時(shí)間的限制,讓更多人參與其中。00后學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)原住民,數(shù)字化對他們而言是順理成章的事情,他們對網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)有天然的親切感。

上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育學(xué)專業(yè)2014級學(xué)生田芳洲曾做過《剪紙?jiān)诋?dāng)代大學(xué)生中普及度調(diào)查分析》,其中有一個(gè)數(shù)據(jù)很能說明當(dāng)代大學(xué)生是如何獲取非遺信息的。該問卷通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布,對全國范圍內(nèi)部分大學(xué)生進(jìn)行線上調(diào)查,數(shù)據(jù)顯示,選擇“網(wǎng)絡(luò)媒體”的占51.89%??梢?,超過一半的大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)獲取非遺信息。網(wǎng)絡(luò)媒體是大學(xué)生獲取非遺信息的重要渠道,隨著智能手機(jī)的普及和手機(jī)客戶端的黏性加大,這種獲取信息的習(xí)慣比例,或者說學(xué)生借助手機(jī)了解非遺的比例越來越高。

“非遺進(jìn)校園”效果提升的數(shù)字化路徑

資料累積數(shù)字化。非遺是“活”的文化載體,由于原本非遺產(chǎn)生延續(xù)的環(huán)境消失,一些缺乏生存環(huán)境、傳承人“手”“腦”“口”中的非遺正悄然消失。同時(shí),非遺傳承是一種“活”態(tài)的文化傳承,講究的是師徒間的口傳、手授、意會,甚至是一種親情關(guān)系的延伸;還崇尚小集體作坊制,注重相聚一堂共同參與的氛圍。因而非遺傳承是有溫度的,有情感交流的。隨著環(huán)境的巨變,社會的發(fā)展,很多非遺傳承的原有環(huán)境都在逐漸消失。因此,將非遺資料數(shù)字化,由此形成數(shù)據(jù)庫,是搶救、保護(hù)非遺并最終實(shí)現(xiàn)傳承的一種重要方式。

在上海師范大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究中心有一份《上海非遺傳習(xí)地圖》,該地圖較全面地展示了上海在非遺進(jìn)校園方面所取得的成績。通過地圖,使用者可以了解到某一非遺項(xiàng)目在上海的傳承情況、受歡迎程度及普及度,進(jìn)而為非遺學(xué)習(xí)、傳承和研究提供重要參考,在全社會營造非遺傳承的良好氛圍,積極弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提高非遺生命力指數(shù)。這都是非遺資料累積數(shù)字化的一種方式。

傳播手段數(shù)字化。非遺的傳承講究言傳身教,實(shí)行師徒制和作坊制,限制了非遺傳承的受眾面,不利于非遺的推普和傳承。為非遺制作微課,將非遺的口傳身授以微課的形式通過網(wǎng)絡(luò)展示給受眾,大大解決了以往非遺傳承中的場地和傳承人問題。這種數(shù)字化傳播手段讓青少年接觸非遺有了更便捷的方式。但也有專家指出,并非所有非遺都適用于數(shù)字化手段傳播,以微課的形式網(wǎng)絡(luò)傳播只適合簡單的、流程明確的、可目視的非遺傳承。

呈現(xiàn)形式數(shù)字化。由于學(xué)生的認(rèn)識習(xí)慣,數(shù)字化手段所呈現(xiàn)的非遺文化正在現(xiàn)代化校園中不斷豐富、有效拓展。上海市嘉定封浜高級中學(xué)作為上海市非遺進(jìn)校園優(yōu)秀傳習(xí)基地之一,校內(nèi)有一個(gè)非遺博物館,館內(nèi)不乏以數(shù)字化形式呈現(xiàn)的范例。學(xué)校將館內(nèi)設(shè)計(jì)成一個(gè)個(gè)微型空間,以嘉定區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題,從“衣、食、住、行、樂”等多維度、多視角了解了嘉定的非遺,也感受古代嘉定人民的勞動智慧。學(xué)生們都很喜歡學(xué)校的非遺博物館,通過參觀和體驗(yàn),這是一般的課堂教學(xué)無法比擬的。

非遺的數(shù)字化傳播和傳承也需改進(jìn)

借助數(shù)字手段傳播傳承非遺已成非遺教育的一種趨勢,也是“非遺進(jìn)校園”工作的推進(jìn)方向,但仍有幾個(gè)方面的問題需要引起重視:第一,還需提高整個(gè)社會對非遺的認(rèn)知度,非遺不僅要走進(jìn)校園,更要以一種民眾樂于接受、易于研習(xí)的方式走進(jìn)社區(qū),對相應(yīng)成果須加大投入,不斷升級換代。唯此,社會認(rèn)同度會大幅提升。第二,信息化手段能擴(kuò)大非遺傳播的廣度和速度,但要真正實(shí)現(xiàn)非遺傳承的深度和效度,尤其是面對那些精細(xì)化、復(fù)雜化程度較高的非遺,信息化手段尚顯乏力。第三,非遺的傳播和傳承要符合當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律和心智成長規(guī)律,使之成為伴隨學(xué)生一生的愛好和興趣。要對非遺項(xiàng)目進(jìn)行有計(jì)劃的、持之以恒的品牌建設(shè),對接文創(chuàng)項(xiàng)目,拓展傳播渠道,倡導(dǎo)實(shí)用,影響生活。

數(shù)字化讓非遺進(jìn)入校園,但仍然面臨許多挑戰(zhàn),時(shí)而也會陷入困境,非遺保護(hù)國際公約以及我國非遺立法中所倡導(dǎo)的非遺教育任重道遠(yuǎn)。信息化只是手段,它更多的作用只是體現(xiàn)在非遺的本真展示,光靠信息化手段還不能完全達(dá)到非遺傳承的目的。更何況,“匠心精神”的傳遞也不能完全數(shù)字化。因此,傳承民族之“根”、鑄造國家之“魂”,還有待于教育工作者擔(dān)當(dāng)起非遺教育這一偉大而緊迫的使命。

作者:陸建非(上海師范大學(xué)非遺研究中心主任);劉蕾(該中心研究員)

責(zé)任編輯:趙睿

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