涌泉寺的閩臺(tái)法緣

福州鼓山涌泉寺被譽(yù)為“閩剎之冠”，是明清以來(lái)東南禪宗的重要道場(chǎng)。在明清，大批閩人入臺(tái)，將佛教傳入臺(tái)灣。連橫《臺(tái)灣通史》指出：“（臺(tái)灣）佛教之來(lái)，已數(shù)百年，其宗派多傳自福建。”《臺(tái)灣省通志》載：“佛教之本流由福建鼓山及西禪兩大叢林傳來(lái)。”連戰(zhàn)參訪涌泉寺時(shí)，曾書“法緣一家”，以簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，勾勒出兩岸佛教法脈相承，同是一家的密切聯(lián)系。

2017年，鼓山在臺(tái)法系觀音山凌云寺、大湖山法云寺、月眉山靈泉寺、大崗山超峰寺回山禮祖，在涌泉寺留下石刻“法脈永系，登傳寶島”，立于寺左通往靈源洞的路旁。這四所寺院正是早期臺(tái)灣佛教的四大法脈，均與涌泉寺緊密相連。

清同治十一年（1883年），涌泉寺理明法師在臺(tái)北觀音山辟茅結(jié)廬，與同戒師兄寶海禪師于此潛修，后于光緒三十四年（1908年）同本圓、覺(jué)凈兩位法師創(chuàng)建凌云寺。本圓法師系臺(tái)灣基隆人，在涌泉寺依振光法師受具足戒。覺(jué)凈法師系臺(tái)灣中壢人，在涌泉寺依本圓法師出家。

清光緒十七年（1891年），善智、妙密兩位法師同往涌泉寺受具足戒，參學(xué)苦修。清光緒二十五年（1899年），二人相攜返臺(tái)，講經(jīng)弘法，在臺(tái)灣基隆創(chuàng)建月眉山靈泉寺。在善智、妙密兩位法師圓寂之后，在涌泉寺受具足戒的善慧法師繼續(xù)興建靈泉寺的殿宇。

清光緒年間，在涌泉寺受戒返臺(tái)的義敏法師與其弟子永定法師入駐超峰寺，開(kāi)創(chuàng)大崗山法派。

1912年，妙果法師至福州，禮請(qǐng)涌泉寺覺(jué)力法師赴臺(tái)，合作創(chuàng)建法云寺。妙果法師系臺(tái)灣桃園人，依覺(jué)力法師削發(fā)出家，在涌泉寺受具足戒。覺(jué)力法師系廈門鼓浪嶼人，在涌泉寺依萬(wàn)善法師削發(fā)出家，后受戒于涌泉寺本忠法師，駐臺(tái)弘法多年，影響甚廣。

法云寺的創(chuàng)建者出身于涌泉寺，靈泉寺、凌云寺、超峰寺的創(chuàng)建者除永定法師外，均在涌泉寺受具足戒。這四所寺院作為涌泉寺在臺(tái)法脈傳承，又各有諸多分燈寺院，學(xué)習(xí)、繼承了涌泉寺的教義儀軌，在涌泉寺和臺(tái)灣佛教之間建立起直接或間接的法緣聯(lián)系。這一努力，在日據(jù)臺(tái)灣時(shí)期，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)佛教在臺(tái)灣的拓展，一定程度上降低了日本對(duì)臺(tái)影響。

明清以來(lái)，許多臺(tái)灣人曾游覽鼓山，到訪涌泉，其所感懷，常詠述于詩(shī)歌，留作于碑刻，或敬獻(xiàn)楹聯(lián)，或書寫題記。如明王克復(fù)《重建白云廨院碑》所記：“予惟鼓山，全閩勝境也……其東則巨海汪洋，當(dāng)風(fēng)收煙斂，萬(wàn)里一碧，遠(yuǎn)而琉球諸山，咸在目睫之下……是寺實(shí)據(jù)江山之會(huì)，名公巨卿，騷人墨客，登眺游覽者，殆無(wú)虛日，遠(yuǎn)方來(lái)閩而往游者，十常八九焉。”鼓山涌泉寺為閩中圣地，這些題詠是涌泉寺中閩臺(tái)法緣之例證。

在天王殿，有清光緒三十四年（1908年）臺(tái)灣新竹花翎侯建道拱辰鄭樹南敬獻(xiàn)楹聯(lián)：“世界大千，瞻微笑道容，愿眾生皈依此地。法門不二，禮圓隆寶相，看名山高占全閩。”天王殿有彌勒佛，笑口常開(kāi)，故上聯(lián)以“微笑道容”言其廣納大千眾生。下聯(lián)則言，入得鼓山可尋不二法門，禮莊嚴(yán)佛像，訪名山圣地。

在大雄寶殿，有清光緒壬午年（1882年）季秋臺(tái)灣信眾敬獻(xiàn)的兩副楹聯(lián)。一副為臺(tái)南彰化林本堂敬獻(xiàn)：“象教海濱來(lái)，主講木魚喧十地。龍靈天半伏，探奇石鼓冠三山。”上聯(lián)寫涌泉寺香火鼎盛、佛法大興；下聯(lián)述靈嶠法師收毒龍之事，言鼓山之奇冠福州。另一副為臺(tái)南彰化林錦榮敬獻(xiàn)：“青簡(jiǎn)遙傳，歷唐宋元明，天興象教。綠榕環(huán)護(hù)，合東西南朔，佛鎮(zhèn)龍靈。”上聯(lián)言涌泉寺歷史淵源，下聯(lián)述涌泉寺景物傳說(shuō)。

另有楹聯(lián)三副。一副在韋馱龕前，清光緒三十四年（1908年）臺(tái)灣基隆許松泉、許松英合獻(xiàn)楹聯(lián)：“護(hù)法安僧，親受靈山咐囑。降魔伏怨，故現(xiàn)天將威風(fēng)。”楹聯(lián)對(duì)仗工整，道出韋馱護(hù)法天神的身份與其降魔伏怨之勇猛。兩副在山門亭石柱。1913年陽(yáng)月谷旦，臺(tái)灣阿候新東勢(shì)信士李盛福敬獻(xiàn)、釋今香敬書：“弘菩提之愿，開(kāi)入圣之門。”1913年陽(yáng)月谷旦，臺(tái)灣臺(tái)南廳武廟街信女林朝姑敬獻(xiàn)：“石鼓喧海島，靈泉潤(rùn)寰區(qū)。”聯(lián)中“海島”即為寶島臺(tái)灣，“寰區(qū)”為人世間。此聯(lián)在感嘆山寺靈秀的同時(shí)，也表達(dá)涌泉寺傳佛法至臺(tái)灣，傳妙法與世人之意。

從1882年到1913年，這六副楹聯(lián)跨越了動(dòng)蕩不安的30年，在臺(tái)灣被日本侵略的情況下，當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣人民仍保持著和大陸的聯(lián)系，將朝禮圣山、國(guó)泰民安的祈愿寄托于楹聯(lián)之中。

鼓山的摩崖石刻有“東南碑林”之稱，拂觀石刻，其中不乏臺(tái)灣人民留下的書跡。靈源洞下有喝水巖，因五代僧神晏叱喝西澗之水而逆流東澗而得名。清乾隆壬午年（1762年），臺(tái)南王在鎬、何希梁也以“喝水”為題作詩(shī)，刻于崖壁。臺(tái)南王在鎬題行書：“水返前溪去，云仍巖下留。僧歸啼鳥夕，聲色未全休。”描繪澗水逆流，云橫巖下，僧人晚歸，啼鳥相伴之勝景。臺(tái)南何希梁題行草書：“水流因喝返，千古絕喧豗。猶有懸?guī)r瀑，還從雨后來(lái)。”直言盡管此處水流因喝而退，但雨后仍有瀑布自懸崖落下。

更衣亭西側(cè)，有“宏法利生”摩崖石刻，下款“民國(guó)甲子年四月”“衲善慧書”。善慧法師出生于臺(tái)灣基隆，禮景峰和尚為師，在涌泉寺受具足戒。民國(guó)甲子年（1924年），涌泉寺傳授三壇大戒，善慧法師從臺(tái)灣靈泉寺至涌泉寺?lián)昔赡グ㈥^黎。此石刻系善慧法師于戒期結(jié)束時(shí)，以弘法利生自勉所刻。

達(dá)摩洞邊西向，1933年臺(tái)南法華寺住持善昌法師與基隆靈泉寺住持德馨和尚回鼓山禮祖，為紀(jì)念善慧和尚出家30年，同泐石“無(wú)孔鐵錘”。

另有題刻碑記，其書寫者雖非臺(tái)灣人，但與臺(tái)灣有密切聯(lián)系。法堂內(nèi)，有鎮(zhèn)守福州將軍慶霖、臺(tái)灣府知府慶保二人題刻匾額“寶珞莊嚴(yán)”，上款“嘉慶九年歲次甲子仲秋吉旦重修，光緒甲申孟夏再修”。清康熙二十三年（1684年），清朝正式在臺(tái)南設(shè)置臺(tái)灣府，隸屬福建省。此匾由滿族鑲黃旗人慶霖、慶保所立，正是閩臺(tái)親密關(guān)系之印證。（福建日?qǐng)?bào)）