河南發(fā)現(xiàn)5000多年前河洛古國(guó)現(xiàn)場(chǎng)圖 5000多年前河洛古國(guó)是什么樣的（2）

農(nóng)桑文明史的最早代表

河洛古國(guó)還發(fā)現(xiàn)了國(guó)寶級(jí)的文物——中國(guó)最早的骨質(zhì)蠶雕藝術(shù)品。它與青臺(tái)遺址等周邊同時(shí)期遺址出土的迄今最早絲綢實(shí)物一起，實(shí)證了5300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲。

這件藝術(shù)品長(zhǎng)6.4厘米，寬不足1厘米，厚0.1厘米，用野豬獠牙雕刻而成，是一條正在吐絲的家蠶形象。它的做工十分精致，腹足、胸足、頭部組合明晰，和現(xiàn)代的家蠶極為相似，同時(shí)背部凸起，頭昂尾翹，與蠶吐絲或即將吐絲時(shí)的造型高度契合。

這是迄今發(fā)現(xiàn)的仰韶時(shí)期與養(yǎng)蠶及絲綢起源相關(guān)聯(lián)的、比較直觀的實(shí)物資料，具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值。牙雕蠶的發(fā)現(xiàn)，對(duì)顧萬(wàn)發(fā)而言別具意義，因?yàn)殡p槐樹(shù)遺址的發(fā)掘初衷就是尋找絲綢之源。

“絲綢和玉都是中華文明的高端代表，關(guān)于玉的研究和發(fā)現(xiàn)很多，絲綢少有人關(guān)注。絲綢這種高科技產(chǎn)物的產(chǎn)生，一定有相應(yīng)的社會(huì)理念和人力物力財(cái)力做支撐，背后肯定有更高端的文明存在，如果找到了，所謂‘中原文明洼地’的問(wèn)題就解決了。”顧萬(wàn)發(fā)說(shuō)，他不相信距今5000多年前中原地區(qū)沒(méi)東西，從氣候、環(huán)境、資源和傳說(shuō)等各方面看都沒(méi)道理。

正是在這種理念驅(qū)使下，加上從考古科研角度呼應(yīng)國(guó)家“一帶一路”倡議，自2013年起，鄭州市文物考古研究院聯(lián)合中國(guó)絲綢博物館開(kāi)展了“尋找中國(guó)絲綢之源——鄭州地區(qū)仰韶時(shí)代中晚期考古學(xué)文化面貌與文明起源問(wèn)題研究”考古發(fā)掘項(xiàng)目，對(duì)鄭州周邊相關(guān)遺址進(jìn)行全面的調(diào)查勘探與考古發(fā)掘工作。

隨著河南滎陽(yáng)的汪溝遺址、青臺(tái)遺址、鄭州西南郊區(qū)的黃崗寺遺址、鞏義雙槐樹(shù)遺址等一系列仰韶文化城址被發(fā)現(xiàn)，一個(gè)具有早期城市群性質(zhì)的大型聚落集團(tuán)面貌逐漸清晰，形成了黃帝時(shí)期中華文明起源的重要核心地區(qū)。

不久前，研究人員在汪溝遺址出土甕棺里的頭蓋骨附著物和甕底土樣中，檢測(cè)到距今5000多年前的桑蠶絲殘留物，這是目前世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的絲織品，令學(xué)術(shù)界大為振奮。

這些絲綢是用來(lái)包裹亡童下葬的。事實(shí)上，鄭州地區(qū)的仰韶文化聚落群發(fā)現(xiàn)好幾處蠶絲裹著孩童放在甕棺里。為什么死后要裹蠶衣？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們希望死后像蠶破繭飛天一樣復(fù)活。孩童的甕棺也多為小口尖底瓶，形似蠶蛹，體現(xiàn)了先民對(duì)蠶神的崇拜。

“誰(shuí)都想死了以后變神仙，中華文明古老樸素的修行思想在這個(gè)時(shí)候相對(duì)成熟了，先民有了重生的精神追求，并且想辦法去實(shí)現(xiàn)。”顧萬(wàn)發(fā)推測(cè)，也許正是因?yàn)樵汲绨?，先民才?huì)去馴化野蠶，使用蠶絲，牙雕蠶說(shuō)明他們已非常熟悉蠶的生長(zhǎng)習(xí)性。

甚至可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)的絲綢技術(shù)已趨于成熟。在汪溝遺址的出土殘片中，有一塊“綾羅綢緞”中的羅織物，且經(jīng)過(guò)染色處理。為防止掉色，先民對(duì)這塊染色羅進(jìn)行脫膠，生絲脫膠后稱熟絲，這塊羅也是世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的熟絲絲綢織品。

其實(shí)，在中華文明起源階段，全國(guó)許多地方都開(kāi)始關(guān)注蠶了。20世紀(jì)20年代，“中國(guó)考古學(xué)之父”李濟(jì)在山西西陰村遺址發(fā)掘出半個(gè)蠶繭；河南省淅川縣下王崗遺址，曾出土陶捏的蠶蛹；陜西寶雞的一處遺址還發(fā)現(xiàn)了陶器上的彩繪蠶。而中原地區(qū)不僅關(guān)注蠶，還關(guān)注蠶絲。

“中華文明的一個(gè)典型特征即是農(nóng)桑文明、絲帛文明。中國(guó)新石器時(shí)代各地代表性文化的農(nóng)業(yè)都較為發(fā)達(dá)，但在距今5300年前后，除了雙槐樹(shù)為首的聚落，全國(guó)其他地方卻沒(méi)有與桑蠶紡織業(yè)有關(guān)的確切發(fā)現(xiàn)。”李伯謙認(rèn)為，從這一角度講，以雙槐樹(shù)遺址為首的黃河流域中心聚落群，是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)農(nóng)桑文明發(fā)展史上的時(shí)代最早的代表。

墓葬區(qū)透露的文明發(fā)展模式

河洛古國(guó)還發(fā)現(xiàn)許多被后世承襲的文化傳統(tǒng)或社會(huì)觀念，實(shí)證中華文明5000年不曾中斷。

遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)3處墓葬區(qū)，共有1700多座仰韶文化時(shí)期的墓葬，均呈排狀分布。墓葬為東西向，墓主人仰身直肢，頭向西。其中一個(gè)墓葬區(qū)早期主體被遺址外壕和中壕及一條圍溝圍成一個(gè)獨(dú)立的區(qū)域，應(yīng)是中國(guó)早期帝王陵寢兆域制度的雛形。

發(fā)掘單位已與北京大學(xué)等12個(gè)權(quán)威學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)開(kāi)展合作，對(duì)人的來(lái)源、疾病、遷徙、食譜、人地關(guān)系、古DNA等問(wèn)題予以研究。專家們認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)具有代表性的、處在文明起源關(guān)鍵時(shí)間階段、位于黃河流域中心區(qū)域的聚落集團(tuán)的人的問(wèn)題的綜合研究，將為華夏民族的核心族系起源問(wèn)題提供最為豐富的單體資料。

目前，初步獲得一些有意思的發(fā)現(xiàn)，生活在這里的男性基本不干體力活，因?yàn)樯现珮O不發(fā)達(dá)。同時(shí)，男性的基因穩(wěn)定一致，而女性的基因來(lái)源非常廣泛復(fù)雜，由此不難產(chǎn)生一些大膽的聯(lián)想。

“更特別的是，雙槐樹(shù)遺址的墓葬里隨葬品很少，即使墓葬規(guī)模很大、等級(jí)很高，里面也沒(méi)多少東西，在全國(guó)范圍內(nèi)都屬于特例。”顧萬(wàn)發(fā)說(shuō)，這可能跟中原地區(qū)的喪葬思想有關(guān)，首領(lǐng)掌握軍事權(quán)和祭祀權(quán)，但宗教色彩不濃郁，不主張把生前的東西帶到死后世界，這也是其延續(xù)社會(huì)發(fā)展的重要方面。

關(guān)于中華文明起源的認(rèn)識(shí)，代表性觀點(diǎn)有“滿天星斗說(shuō)”“相互作用圈說(shuō)”“重瓣花朵說(shuō)”“文明起源模式論”等。“文明起源模式論”的提出者李伯謙認(rèn)為，河洛古國(guó)的一系列考古成果，為探討華夏文明起源的“中原模式”提供了可能。

重視民生，發(fā)展農(nóng)桑，重視傳宗接代和社會(huì)長(zhǎng)治久安，不過(guò)分地把創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富貢獻(xiàn)給神靈，而是投入社會(huì)再生產(chǎn)。這一模式在后世被主流政治社會(huì)所繼承和發(fā)揚(yáng)，成為中華文明歷史進(jìn)程中最具代表性和引領(lǐng)性的主流發(fā)展模式和思想，也是中華文明綿延不絕的重要原因。

“中華文明的根和魂在這里，其他地方文化斷了，沒(méi)有延續(xù)下來(lái)。”為了幫助理解，李伯謙略帶調(diào)侃地解釋，很多地方推崇神權(quán)，整天拜鬼拜神影響工作，還把好東西都放在墓里或敬獻(xiàn)給神靈，造成社會(huì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)。

此外，河洛古國(guó)已體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng)，表明中華文明從起源階段就具備開(kāi)放包容的特性。

遺址的出土器物包含許多外來(lái)文化因子：如折腹鼎、背壺具備大汶口文化特征；陶器組合中出現(xiàn)的大量雙腹器，如雙腹盆、雙腹豆、雙腹碗，以及薄胎斜腹彩陶杯，屬于屈家?guī)X文化因素；還可以看到雙墩文化靴形器、薛家崗文化折腹杯、松澤文化折肩折腹壺、大溪文化杯等文化元素。

這些器物充分證明，河洛地區(qū)在距今5000年前后就是聯(lián)通四方的交通孔道。王巍認(rèn)為，中原地區(qū)具有居中的地理優(yōu)勢(shì)，有利于文化匯聚和輻射，當(dāng)時(shí)的中原先民對(duì)外來(lái)文化采取主動(dòng)吸收而非排斥的態(tài)度，這是中華文明的底色，也是文明得以延續(xù)的重要因素。

未知元素待揭謎底

河洛古國(guó)吸引人一再探訪，足以顯示值得探究玩味的現(xiàn)象很多。有些尚未知曉確切答案的，也因未知的可能性平添幾分神秘和魅力。

古代編年體史書《竹書紀(jì)年》有關(guān)于黃帝時(shí)代“一百年，地裂，帝陟”的記載，唐代天文學(xué)著作《開(kāi)元占經(jīng)》記載，“黃帝將亡則地裂”，表明發(fā)生了地震，黃帝部落就遷走了。巧合的是，在雙槐樹(shù)遺址發(fā)現(xiàn)了多處地震引發(fā)的裂縫遺跡。

地裂縫遺跡發(fā)現(xiàn)于遺址內(nèi)壕和中壕東南部解剖溝內(nèi)，呈東西條狀，錯(cuò)亂交叉，縫內(nèi)有淤積黃土，還有明顯的地層錯(cuò)位現(xiàn)象。北京大學(xué)相關(guān)專家現(xiàn)場(chǎng)確認(rèn)，認(rèn)為可能是地震引發(fā)的裂縫，且震級(jí)在6.0級(jí)以上。

遺址的三重環(huán)壕也有深意。從空中俯瞰，雙槐樹(shù)遺址被內(nèi)壕、中壕、外壕三重寬大的環(huán)壕圍繞，形成嚴(yán)密的防御體系，并均有對(duì)外通道。今天的普通人很難想到，這些壕溝除了防御外敵入侵的功能，可能還具備禮儀性質(zhì)。

“三這個(gè)數(shù)字在古代可以與昆侖聯(lián)系，因?yàn)槔錾缴献〉亩际巧裣?，所以帝王之制都?jīng)常采用三重，屬于高端的禮制建筑。”顧萬(wàn)發(fā)說(shuō)，這三重環(huán)壕并非在同一時(shí)間建成，因?yàn)榻ㄔO(shè)周期太長(zhǎng)，但是在聚落繁盛時(shí)期是共存的，這種規(guī)制也是判斷遺址具有高等級(jí)性質(zhì)的重要證據(jù)。

還有一處特殊遺跡，專家們至今難以定性。該遺跡位于大型居住中心基址前面，現(xiàn)存多排，已發(fā)現(xiàn)100多米，采用了當(dāng)時(shí)中國(guó)最為先進(jìn)的土木工藝法式——版筑法，類似現(xiàn)代鋪地板磚，而且使用跨度很長(zhǎng)，可能是一處公共場(chǎng)所，這種布局頗有“前殿后寢”的樣子。

天地之中的宇宙觀、合天命而治的禮儀性思維、具有引領(lǐng)性的文明發(fā)展模式，大量建筑基址等等，雙槐樹(shù)遺址所表現(xiàn)的這些內(nèi)涵，以及種種被后世王朝文明承襲和發(fā)揚(yáng)的現(xiàn)象，足以表明5000年中華文明主根脈可追溯于此。相信隨著考古人員的努力，河洛古國(guó)更多豐富的內(nèi)涵將逐步揭示。