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黃文煥與姬巖

戴云飛

永泰的歷史,差不多便由張、黃兩姓書寫。張氏家族史,跌宕起伏,波瀾壯闊;黃氏家譜也不甘落后,多有出彩篇章。黃文煥、黃任、黃龜年、黃定,就是其中精彩的頁碼。

黃文煥,白云鄉(xiāng)人,自幼在姬巖讀書。明天啟年間進士,當(dāng)過幾任縣令,政聲文聲遠播,破格提拔為翰林院編修。官不算大,卻耿直敢諫。因與黃道周等人登壇講學(xué),縱論當(dāng)朝是非,被捕下獄,后客死他鄉(xiāng)。

姬巖位于福州市永泰縣白云鄉(xiāng)境內(nèi),距縣城23 公里。主峰大帽山,海拔1237 米,屹立于永泰、閩清、閩侯三縣交界處。姬巖名稱的由來,有許多種說法。之一是,因山上奇峰怪石猶如天外飛來,故稱飛巖,來歷相近于杭州靈隱寺旁的飛來峰。五代時,閩王王審知曾偕同愛姬,到閩清撫慰素來交好的黃敦遺孀陳氏,順道登白巖,并來到毗鄰的飛巖。王姬見飛巖山水毓秀,慨然喟嘆:百年后若能得此寶地長眠,那就心滿意足了!后來王姬在福州的墓穴被盜,陳氏按照王姬生前的意愿,將其骸骨移葬飛巖,“姬巖”因此而得名。如今,王姬埋香處已不可尋,但這種說法,仍比較可信。

黃文煥從小在姬巖長大,對姬巖的風(fēng)物,了如指掌,并懷有深厚的感情。黃文煥詠姬巖詩有“為問山中真面目,漫將色相較名姬”句,可見對姬巖評價之高。入仕后,他始終不能忘懷于這一方山水,中間曾有幾年辭官回鄉(xiāng),致力于鄉(xiāng)村教育以及姬巖的景致建設(shè)。在黃文煥的倡導(dǎo)下,白云黃氏“不辨四聲者無一家”,姬巖也得到殷勤的呵護。后來黃文煥不得不再次踏入仕途,“一戴烏紗,身為國有”,深深遺憾不能親自守護姬巖的山水,又怕無知無識者肆意踐踏,寫了封《與僧善緣書》給姬巖寺的僧人,諄諄囑咐要善待姬巖的一山一石、一草一木。

《與僧善緣書》是一篇奇文。不只是對姬巖的摯愛之情躍然紙上,感人至深,更因為所提出的山水保護與改造的理念,十分值得后人借鑒。因原文篇幅較長,不能照錄,在此不避抄襲之嫌,嘗試用最明白易曉的語言意譯,并不揣冒昧,加以點評。

“奇絕的山水,多處于幽峭。但陡峭常常讓人覺得狹窄,深幽又顯得暗淡。唯獨姬巖,雖然幽峭,卻在絕頂之上,豁然開朗,單憑這一點,姬巖也足以傲視群峰而獨立了。天公造物,到姬巖這里,已經(jīng)是極致的完美。人若想要不自量力加以改造,一不在意,怕只會給山水留下缺憾。”黃文煥這樣寫道。

“姬巖之美,巖石是她的本質(zhì),林木則是她的靚妝。樹木長在巖石上,十分艱辛不易,哪怕是一花一卉,都可珍惜賞玩,如珍珠般寶貝。稍大一點的樹木,須得經(jīng)過幾百年才能長成,那就像是數(shù)丈高的珊瑚,更是國寶??!以前曾有寺僧隨意砍伐林木,真是天大的罪過。以后凡有亂砍濫伐者,樵夫送官追究,僧人趕出寺院。”黃文煥繼續(xù)寫道。

“聽說有皈依人要在山門外的園中起蓋靜室,這個地方的景致,可亭可榭,值得好好布置。但在石室中起蓋房屋,要建得雅致,十分不易。倘若造得俗氣粗笨,只能成為山水的累贅。就像現(xiàn)在的寺院,不用瓦片,卻用木料遮蓋,這是農(nóng)家的房子,哪是神仙的居所?以后終究須得拆去!皈依人有銀兩要蓋屋子,我也不能制止,但要細心謀劃,宜小不宜大,宜雅不宜俗,不要有圍墻。如果沒有蓋好,只會敗壞山水佳趣。巖石旁邊,哪里可以設(shè)臺建亭,哪里可以架橋筑梯,我都一一安排好了,回去后我當(dāng)親自料理。作為僧人,能保護好姬巖的巖石草木,就是好僧人了。房屋想是已經(jīng)起蓋了吧?可惜我不能在家,加以監(jiān)督。”黃文煥深自擔(dān)憂,只能這樣反復(fù)地告誡僧眾。

贊頌姬巖的詩文,數(shù)以千計,但大都只是描景狀物,平鋪直敘,絮絮叨叨,了無新意。黃文煥只寥寥幾句,就道出了姬巖山水勝景的真諦。永泰近年新興的旅游景點,多為峽谷瀑布。自是有人喜歡曲徑通幽處,我卻覺得行走在其間,有一種壓迫感,因此,獨鐘情于高蓋山、方壺山和姬巖。站在山巔,天藍云白,極目千里,心無滯礙,盡可一吐胸中郁氣!以上幾座山,都是永泰的仙山,看來神仙才最懂得選地方。

仙山能夠得到有識之士的庇護,則是山之所幸了。永泰曾經(jīng)林木茂密,若干年前,仍有成片的原始森林。不知有多少木材,通過大樟溪放排源源不斷地運出?經(jīng)歷20 世紀70 年代的最后一劫,山上的樹木幾乎砍光。姬巖能夠較好地保存許多名木古樹,黃文煥功不可沒。

黃文煥最終也沒有在有生之年回到讓他魂牽夢縈的姬巖,原因是出獄后湊不到回家的路費。死后的靈柩,也是在他人的資助下,20 年后才運回故里。黃文煥的遭遇,比黃龜年要悲慘得多。

忠言逆耳,言多必失,讀書人不會不知道這樣的古訓(xùn),但歷史上怎么還出了那么多死諫的文人呢?文人常以竹子的虛心高節(jié)自喻,“未曾出世先有節(jié),直到凌霄仍虛心”。姬巖山上生長著一種方竹,外方內(nèi)圓,有規(guī)有矩。黃龜年、黃文煥的高風(fēng)亮節(jié)、人品端方,正是這方竹的品格哩!

與僧善緣書

黃文煥

水之奇艷者多幽峭,不峭不幽,不能生奇。峭近隘,幽近慘,使人喜畏參半。獨姬巖從絕頂中舒發(fā)陽光,軒豁天開,錯落散布。峭不入隘,幽不帶慘,真足以俯群勝而只立。每每署中念之,心腑飛動。綜其勝概:天公好事,此已極;人力映帶,缺憾尚多。我既讀書此山,自當(dāng)為天公作一幫手。而一戴烏紗,身為國有,擬以覲行順道,抵家履巖,商量如何點綴,而時日迫程,未可以返山中。吃緊事略為汝宣之。山體以石為本質(zhì),以林木為靚妝。林木之滋生于石上者,艱辛殊甚。雖或一卉,皆可愛玩,如得珠璣。其略大者便若數(shù)丈珊瑚,爛然國寶。且其生長皆經(jīng)數(shù)百年,神靈呵護,方有今日。奈何輕付斧斤!前者砍伐神仙第一家諸木,深可痛恨,便當(dāng)驅(qū)遣諸眾出寺。既從寬政,應(yīng)當(dāng)將功贖過。山風(fēng)迅勁,不宜樹松,須覓杜鐘木遍樹之。此木體魄既偉,干能疏,葉能密,蕭疏欹側(cè),儼若圖畫,此靚妝中之最妙者,多多益善,速覓為貴。

巖傍前后左右凡有大木,皆禁工人不許取以為薪。至近在石上,則雖小木亦不得伐。珍其素,錄其奇,他日布置,才有著手處。仙室之左,有三石鼎立,所在尤多大木。前者本巖眾嘗樵采于茲,茲應(yīng)禁之。林中木非石上者,小木不妨砍用,大木則宜留存。如此分別,便是山川有幸。今乃全林盡砍,使山化為髡,居住大罪,孰大于此!以后若復(fù)傷壞大木,工人送究,僧眾出寺。吾為山林擁護,為天公幫手,不得不鄭重也。

近有皈依人,欲在山門外園中,起蓋靜室,此處數(shù)石在上,差有光景,足資布置,可亭可榭。然巖宇中起蓋,大非易事,安排泉石,料理花草,非大經(jīng)濟人不辦。倘俗氣粗笨,布置不雅,即為山水之累?,F(xiàn)在仙室經(jīng)眾人起壞,足以為戒。仙室佳處,全在片瓦,片瓦軒朗,乃見奇怪。今皆以木料遮蔽,片瓦才如一掌,此是人家房子,豈是仙家景況哉?今姑仍之,后終當(dāng)拆也。皈依人亦自有銀蓋屋,吾所不禁。然宜小不宜大,宜雅不宜俗,宜參差作靜室,不宜圍墻。又須稍離石下,不宜近石數(shù)十步,吾將留以為他日起亭之用,妝點山水勝概。如亂起,壞卻山水佳趣,則到后又須拆換,為可惜耳!巖中某地應(yīng)有亭,某地應(yīng)有臺,某洞應(yīng)構(gòu)橋,某洞應(yīng)設(shè)梯。吾俱安排歷歷,俟之庚午再朝覲后,便即過巖料理。唯爾輩寺眾,勿損壞山中木與石,便是佳僧,他無所過督也。蓋屋想已起手,恨吾不得在家指點。然不宜大,不宜圍墻,決須依吾所囑。此處風(fēng)水攸關(guān),發(fā)掘太大,有傷地脈,故須細心也。

吾前與護法有成約矣,吾與護法共護此山,護法出其靈,吾出其心。護法之靈,既不足以攝人魄而震人,損壞則吾責(zé)護法,護法其何辭以應(yīng)?吾之胸腑,若不能竭力攄智,而增色山川,則護法責(zé)吾,吾亦無辭以應(yīng)。煩諸大眾共領(lǐng)此意。

(摘自《閩都文化》2016年第五期)

責(zé)任編輯:趙睿

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